在古典神話的脈絡中，鎮元子作為地仙之祖，掌大地靈根、守地脈秩序；而龍宇若以龍族血脈融入敘事，可設定為司掌水脈流轉的上古龍子——二者對“地”的理解恰如“土”與“水”的共生，為“地書”早期雛形的共創埋下天然伏筆。這場共創不僅是器物的誕生，更是天地秩序從混沌走向條理的縮影，細節與維度可從三方面鋪展：

一、理念碰撞：從“各執一端”到“水土相融”

鎮元子最初的構想，源于對大地“靜態根基”的敬畏。彼時天地初開未久，山川雖立卻方位不定，靈根（如早期的草植、古木）隨地脈波動而遷徙，他認為需以“土”為骨，記錄山川的“本初形態”——如昆侖之脊的初成角度、泰山石核的紋理走向，甚至土壤中蘊含的先天靈氣濃度。他曾取息壤為紙，以地脈精華作墨，試圖刻下這些“不變之理”，卻發現刻下的山川方位三日后便因地脈微移而失真。

龍宇的介入恰在此時。作為龍族，他深知“水為地之脈”：大地之下，地脈與水脈本是糾纏的雙生體，黃河初濫時沖垮龍門山，正是水脈異動倒逼地脈改道。他帶著龍涎（龍族凝練的水之精元）找到鎮元子，指尖引一縷水流劃過息壤紙，水痕所過之處，原本僵硬的山川輪廓竟隨水流微微蠕動，自動修正了偏移的方位。“地書若只記‘靜’，便是死書。”他道，“需融水之‘動’，讓土載其形，水活其神。”

這場爭論持續了三月。鎮元子擔憂水的流動性會消解地的穩固，龍宇則以“黃河九曲仍歸海”為例：“動中自有常道，恰如地脈雖移，昆侖始終是天地之根。”最終，他們達成共識：地書雛形需兼具“土的錨定”與“水的應變”。

二、載體與記錄：從“材質創造”到“大地遍歷”

為尋合適的載體，他們試過百種配方：息壤摻龍涎，得“活土”——能隨地脈呼吸，卻太軟；龍鱗混黃土，得“硬甲”——能抗地脈沖擊，卻太僵。直到鎮元子取出“地髓”（地脈最深處的精華，億萬年凝結如晶），龍宇以自身龍元煉化龍涎，將二者以“三七之數”相融：三成地髓定其骨，七成龍涎活其靈，竟化作一種半透明的“水土玉”——既如玉石般穩固，又含水光流動之態，觸之有大地呼吸的微顫。

載體既定，便是遍歷大地的記錄。鎮元子踏云而行，元神沉入地脈三尺，感知山脈的“骨骼”（巖石層的走向）；龍宇則引天河支流漫過平原，觀察水流沖刷出的“肌理”（土壤的疏松與緊實）。他們在水土玉上留下的第一筆，是“昆侖-黃河”的對應圖：鎮元子以地髓勾勒昆侖主峰的三角輪廓，龍宇以龍涎畫一條蜿蜒的藍線，從昆侖山口直抵東海，線旁注著“初流時寬三丈，遇秦嶺折向東南”——這是最早的“山川水文聯動記錄”。

細節處藏著天地初醒的痕跡：在記錄南荒火山帶時，鎮元子特意標注“此處土性暴烈，每百年噴薄一次，靈根難生”，龍宇卻補了一句“然火山灰落處，三年后必生赤芝”；記北冥冰原時，龍宇寫“冰下有暗河，水溫恒定”，鎮元子則添“暗河底有玄鐵，乃地脈冷凝所化”。這些互補的注腳，讓地書雛形跳出了“單純記錄”，有了“因果關聯”的雛形。

三、秩序的伏筆：從“器物”到“天地契約”

共創的深層意義，在于為“大地規則”立了第一塊碑。彼時生靈初現，走獸踐踏靈根、妖物挖斷地脈之事時有發生，地書雛形最初的功能，便是“標記禁區”：他們在水土玉上以紅光圈出地脈核心（如人參果的初生根須所在），以藍光標出“水脈涵養區”（如云夢澤的源頭），凡觸禁區者，玉面會浮現鎮元子的“地斥”之力（土氣排斥）與龍宇的“水阻”之力（水流成墻）——這是早期“大地懲戒機制”的雛形。

更妙的是“成長性”。水土玉會吸收大地的新變化：當第一座人工堤壩出現（先民為擋洪水所筑），玉面上自動浮現堤壩的輪廓；當某種新靈根（如茯苓）在松樹下滋生，玉面會生出淡青色的小點。鎮元子曾撫玉笑道：“它在學，在記，終會比我們更懂大地。”龍宇則望著玉中流動的水光：“正如江河終會比龍族更懂奔流，這本該如此。”

這場共創終以“放手”收尾。鎮元子將水土玉藏于五莊觀地脈深處，龍宇則引一滴本源龍血融入玉心，使其能感應四海水脈的異動。后世地書逐漸完善，添了鬼神輪回、土地司職等內容，但那“水土相融”的根基、“動靜相濟”的理念，始終藏在最原始的紋理里——正如大地之上，土永遠托著水，水永遠潤著土，從無先后，本是一體。