自從我得到了時(shí)空對(duì)岸，木子易傳來的記憶信息，我曾經(jīng)試著去傳說和文獻(xiàn)中去尋找他的蹤跡。

既然是平行時(shí)空，那理論上他也有出現(xiàn)在我們這顆地球上的概率，只是過去某個(gè)不知名的時(shí)點(diǎn)，出現(xiàn)了某種偏差，兩個(gè)宇宙地球上的歷史脈絡(luò)出現(xiàn)了變化，結(jié)果是我在這兒，他在那兒。

果然，我在佛經(jīng)里找到了他的蹤跡。然后我就釋然了。

難怪這家伙的記憶里有很多普通人不待見、不感冒、不耐煩的所謂的“大道理”，說的好聽一點(diǎn)叫“哲學(xué)思想”。

或許他原本該出一部佛經(jīng)的，至少跟佛經(jīng)文相比，他的小白文可通俗易懂多了，

問題是，很多道理很對(duì)、很正確，但爹媽講道理孩子都不聽，你木子易連篇累牘的長篇大論，你所在地球上的人就真樂意看、樂意聽了？

我個(gè)人以為，不太樂觀。

當(dāng)然，我的假設(shè)推理是建立在腳下這個(gè)地球上，一派繁花似錦、歌舞生平的太平盛世景象基礎(chǔ)上的。

想讓在家里刷手機(jī)躺平無憂、在街頭耍猴戲搖頭擺尾的孩子靜下心來看兩本“爽文”小說都難，何況這類跟不上“時(shí)代潮流”，檢討人性、信仰、善惡的傳統(tǒng)文字。

難！

當(dāng)然，不管多難，也難不過他從無到有把“道理”想通了寫下來，又費(fèi)心勞力用能量種跨越時(shí)空送過來。

我有時(shí)候也在想，好不容易傳遞一回信息，你怎么就不能把某一期的福利彩票號(hào)碼給我傳過來？

實(shí)在不濟(jì)，你告訴我哪一只股票會(huì)暴漲也成啊，我好歹砸鍋賣鐵去買一買！

轉(zhuǎn)念又一想，悚然一驚，感覺有點(diǎn)不合時(shí)宜。

別人的地球上人都死了一半了，福利彩票和股票還有沒有都不一定，似乎有些強(qiáng)人所難了。

我感慨自己的幸運(yùn)，愈發(fā)堅(jiān)定了把他的記憶資料寫下去的信念，以下為正文：

承續(xù)上文，我們聊了人之孝，也就是善之先，也是人常說的靈的一部分。

當(dāng)然，不是所有的人都?jí)蜢`，夠善，因?yàn)橛刑嗳粟ゎB不靈，為惡，所以生滅考驗(yàn)，文明渡劫。

其實(shí)，“冥頑不靈”而招災(zāi)惹禍者，古有先例。

“冥頑不靈”出自唐朝韓愈的《祭鱷魚文》，韓愈曾對(duì)鱷魚立了一個(gè)約，引用如下：

今與鱷魚約：

盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是終不肯徙也。

是不有刺史、聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。

夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。

刺史則選材技吏民，操強(qiáng)弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！

鱷魚者，惡欲也；韓愈者，寒愈也。

然后，我們開始談一談?dòng)?/p>

靈欲，以靈治欲，以欲養(yǎng)靈。靈與欲，兩者互為參照還是有一定道理的。

靈，靈性、靈識(shí)、靈魂。

欲，肉身、載體、需求。

現(xiàn)代人常把欲視為人性、視為一種精神需求、視為一種主觀意識(shí)。

說一個(gè)人性情寡淡、無礙外物，常用無欲無求。

講一個(gè)人揮霍無度、享樂放縱，常用窮奢極欲。

然后，一個(gè)人開始放縱身心，心如平原跑馬易放難收之時(shí)，就會(huì)拿“欲”乃是人性的必然來搪塞自欺。

仔細(xì)想想，“欲”是被后人理解錯(cuò)了，欲是人族的本源屬性不假，但不是人性，乃是獸性。

獸性，有了善，才產(chǎn)生了人性。善這根標(biāo)尺以上的靈魂屬性，可歸為人性，標(biāo)尺及以下的仍歸在獸性。

所以，老人們夸贊一些生靈，如狗、馬等的善行義舉，說這個(gè)動(dòng)物“通人性”，責(zé)罵一些惡徒，說這個(gè)惡人“沒人性”。

我們可以這樣理解，“人性”即“善性”，有些人自身不善的品性就不要再往“人性”上硬靠找借口了。

當(dāng)然，我們這里談的獸性，并不是惡性，而是讓野獸這類生靈，能存在、能繁衍、能活著的本能屬性。

人也是脫胎于獸，所以人只要活著，就具備獸性，這是本能屬性。

只是人族文明萌發(fā)，廣施教化，形成文字、著作學(xué)說，把人的覺悟、自我地位認(rèn)知逐漸抬高，人性與獸性被區(qū)分對(duì)立，并被賦予文明與野蠻、開化與蒙昧、甚至善與惡的特定含義。

于是人的屬性表述從人性與獸性，美化成人性與**，又慢慢簡化為靈與欲。

到如今物欲橫流，識(shí)見混沌，直接用人性，將靈與欲混為一談，攪亂成一團(tuán)漿糊，然后不論好事、壞事，都拿“人性”的漿糊在白墻上亂貼一氣，于是思想愈發(fā)蒙昧混沌。

唯希望今人能變得見識(shí)清明，知道人是有人性和**構(gòu)成的，人性即善性。

“欲”的基本字意即一個(gè)人揮舞工具勞作，獲取食物等能活下去的生存必需，此類必需屬性為欲，能生存為欲。

“望”的基本字意即一個(gè)人踩在石上眺望，以便下一步趨福避禍能繼續(xù)生存。此類求生規(guī)劃為望，謀生存為望。

如此，**就是謀生，樹立一個(gè)謀生存的小目標(biāo)，并實(shí)現(xiàn)它來生存、活下去。

可見，自尋死路、自作孽不可活，此類惡行劣跡也別再往“**”上硬套，這跟讓人謀生的“**”背道而馳。

當(dāng)再談人的基本屬性時(shí)，希望善與欲，善良與**，能成為人們新的認(rèn)知。

人是雜食動(dòng)物，可以拿一只獅子或羚羊的屬性，與人的屬性匹配一下通用項(xiàng)，人的獸性、人的欲就比較容易顯現(xiàn)。

例如：見周圍的人病了，自己沒病，人有時(shí)反而心中竊喜；周圍人都沒病，自己病了，人有時(shí)反而心中不忿。

這就是欲，這就是潛意識(shí)的獸性。

對(duì)絕大部分人而言，竊喜或不忿都不屬于人性、主意識(shí)有意的幸災(zāi)樂禍、或愿人倒霉，相反主意識(shí)大多會(huì)立刻判斷這種念頭不對(duì)，并制止這種想法、甚至防止自己外在表現(xiàn)出來。

這個(gè)欲或獸性怎么回事兒呢？個(gè)人理解是生靈對(duì)死里逃生的欣喜，或面對(duì)死亡的不甘。

草原上一只羚羊被獅子按倒在地，它難免不忿，另一只羚羊跑的比自己還慢，為什么倒霉的是我。另一只運(yùn)氣好的羚羊，見獅子有飯吃了，跑到遠(yuǎn)一點(diǎn)地方繼續(xù)吃草，心中竊喜，幸虧倒霉的是別人。

這就是欲，是生靈求生存的獸性。

這樣也就理解了，人類冷眼圍觀、看熱鬧不嫌事兒大、坐視惡行發(fā)生時(shí)，不是人性變差了，而是人的潛意識(shí)的獸性、欲使然。

怎么才能彰顯人性呢？眾人伸出援手，當(dāng)食草動(dòng)物結(jié)成隊(duì)列集體沖鋒的時(shí)候，群邪辟易、猛獸倉皇。

當(dāng)然，也不排除有人昧了良心，消費(fèi)了大眾的良善，例如詐騙詐捐，這就不是欲，是惡了。

對(duì)待害群之馬，馬群是怎么辦的呢，把它挑出來、趕出族群、讓它一個(gè)人去混生活。

所以，當(dāng)世人類眼睛也是雪亮的，把惡人從族群里挑出來、大白于天下，屆時(shí)惡人無人搭理，吃飯靠自己開荒種地、吃肉靠自己養(yǎng)豬殺肉、敢偷敢搶立刻群起而攻之關(guān)進(jìn)牢獄。

這不是周圍人的人性變得不寬容、變刻薄、變嚴(yán)厲了，這跟人性沒關(guān)系。只不過是天下生靈，就像馬群一樣，為了求生存都具有的欲、是潛意識(shí)罷了。

這樣，我們就可以這樣理解：欲是求生存，是潛意識(shí)，對(duì)人而言甚至表現(xiàn)為一種主觀不可控的保護(hù)力。

再例如：

獅子餓肚子了，它獵殺一只羚羊，吃飽了，這是欲、這是求生存。

那獅子有一次性獵殺十只、八只羊，殺了不吃存起來的嗎？沒有。大自然是他的糧倉，所以多殺多存不是他的欲。

但人類有一次性購買十袋、八袋米，買了不吃存起來的嗎？有的。惡念之下沒有糧倉，質(zhì)疑人性和善不是人的欲。

人睡著了、昏迷了、失去意識(shí)了，但心臟、呼吸正常，這是欲，欲讓人經(jīng)歷苦難、卻堅(jiān)持活下去，這是潛意識(shí)，而且屬于主觀不可控的情況，這是潛意識(shí)、是欲對(duì)人的保護(hù)。

裝死的時(shí)候能心跳、呼吸都短暫停止，從這個(gè)角度看，負(fù)鼠看似控制潛意識(shí)比人厲害，其實(shí)那只是它的獸性本能，它的欲，它以獸性主觀啟動(dòng)保護(hù)自己的模式。

人有時(shí)遇見異性會(huì)心動(dòng)，會(huì)性沖動(dòng)，這是潛意識(shí)，這是獸性中的交配欲，繁衍欲，讓自己基因傳承生存，是欲。

但欲是求生存，它不會(huì)讓人被關(guān)進(jìn)牢籠任人處置，更不會(huì)冒著槍斃的風(fēng)險(xiǎn)去強(qiáng)奸殺人，人如果這么干了，不要再攀扯什么控制不住自己的**，人的欲沒讓人作惡找死，它只是讓人活下去、繁衍下去。

雄獅交配都不會(huì)殺掉雌獅，人這么干了就是禽獸不如，本源獸性都談不上，談什么欲？故人的惡行只源于自身惡念。

既然欲不等于惡，人類今后只要極欲，如果既能衣食無憂，不為活下去煩惱，又能縱欲享樂，最好不用講人性、不受倫理約束，為所欲為，行不行？

要理解這個(gè)問題，先要了解極欲是什么，為什么古人形容不恰當(dāng)?shù)?*叫“窮奢極欲”。

窮奢極欲，人已經(jīng)把原本活下去的生活達(dá)到很奢侈享受的地步，還想走到人生奢侈的最盡頭；人已經(jīng)把原本求生存的**滿足到飽和，還要達(dá)到人類**的極頂點(diǎn)。

殊不知，不求善進(jìn)，則物極必反。

一旦**無度，失去了靈魂方向，極欲則窮，極欲則墮，人因善性加持而超脫獸群，人因獸性墮落而返祖獸群。

另一方面，那些原本好吃懶做、自己窮的叮當(dāng)響，卻打腫臉充胖子追求什么奢侈享受；自己尚不能養(yǎng)活自己，靠父母、舉債等混吃等死，卻談什么精神導(dǎo)師、貴族社交的人。

如果為人基本的生存欲、自己養(yǎng)活自己的本源獸性，都沒有去達(dá)成、滿足的覺悟，連個(gè)猴子、老鼠，甚至蒼蠅、蟑螂的覺悟都達(dá)不到，這種覺悟配不上這身人皮。

故此類人若執(zhí)迷不悟，則再入輪回、入牲畜道重修的概率極大，且指日可待。

那么，普通人或現(xiàn)在生活不如意的人，就不能有所奢望，有所希求，有所指望嗎？

當(dāng)然能有，而且應(yīng)該有，只不過為了不迷糊，最好弄清晰幾個(gè)概念。比如：

**、愿望、野望。

**，是求生存、活下去，以及謀生的遠(yuǎn)望，是能看得到、夠得著、按部就班是能得到，且未來能可持續(xù)活下去。

愿望，原本能達(dá)到的，因自己不努力或別人更努力些，有先后次序暫未達(dá)成，未來亡羊補(bǔ)牢或加倍努力爭取達(dá)成。

野望，超出自己能力謀求不勞而獲或少付多獲，追求不合規(guī)則，不受約束，力圖使周圍環(huán)境服從個(gè)人野心的目標(biāo)。

可見，人有**、有愿望再正常不過，人的**是為了這個(gè)人能壽終正寢，人的愿望是為了這個(gè)人能此生無憾。

至于野望，迷者自迷，悟者自悟，或可以字悟道，愿有所助益。

欲，人缺米谷，求生活而已。

愿，原心也，不忘初心而已。

野，不合常理，不受約束。因其極易致惡，故略作詳解。

本源字義可解作：兩棵大樹，他們想結(jié)合在一起，但中間有所阻隔，不合常理，受約束不能如愿。他們初以為阻隔是長矛、兵戈、是強(qiáng)權(quán)，常理也是不合理的，于是各種努力擺脫這種約束、阻隔。

終于他們?cè)谝黄鹆耍缓蟮皖^發(fā)現(xiàn)，卻突然明了踩在腳下的竟然不是刀兵、不是強(qiáng)權(quán)，而是厚德載物的土地；自己努力掙脫的常理，也不是不合理，而是天地至理。

再然后，就有幡然醒悟的大樹自覺漸行漸遠(yuǎn)，回歸大道正途。

野，畢竟偏離了大道正途，終歸不能一直野下去，人如果一直野下去，就回到野獸了，何談文明！

當(dāng)然，觀今之世人，也有性格獨(dú)特、**迥異者，待其成年，因天地生養(yǎng)之資質(zhì)未能如其所求，欲陰陽輪轉(zhuǎn)，此等人可稱異人。

又有以人配獸、以獸配人者，因獸不能入人族，但人若甘愿配獸，人可入獸籍，可稱為獸人。此番因人族文明渡劫，大道喻令，眾生靈為避池魚之災(zāi)，可隱匿山林。故獸人，當(dāng)隨獸避世，歸于自然。

所謂海納百川、有容乃大。若常人之子女，其人已成年，出于身體缺陷或本性自愿，甘愿歸于異人、獸人，此乃自身抉擇，宿命因果皆歸于自身，外人亦不想干涉。

然，但有異人、獸人，以己度人，以自己特殊欲而強(qiáng)加別人特殊，以自己族群稀少而強(qiáng)迫常人入其族群者，天人共擊之。

天地慈善有容異人、獸人心，但若異人、獸人，不修善德，心懷惡念、存了野心、野望，乃至以種種手段，以自身之異，欲使常人異、使人族異、使文明異者，則其即非人、亦非禽獸，乃是惡魔之從屬，必為天地所不容。

由此，人族因個(gè)體**差異，亦分析出異人群、獸人群。此等分群，與黑種人、白種人、黃種人等有所雷同。

此界其他族群，尤其新生種族，因起源、結(jié)構(gòu)、靈體有別于人族，故不必完全以人族為標(biāo)尺，宇宙各族迥異人族者數(shù)不勝數(shù)，唯順應(yīng)自然而已。